你知道嗎?【斯巴達的狗狗公主——史上首位在奧運「摘金*」的女性 】 和這紀錄現代人無法效法的各種理由 #本日冷知識1577 #文長注意
本則冷知識兼祝賀台灣舉重女神郭婞淳,無懸念破紀錄兼摘金,把奧運變成單機遊戲啦。
撒花 。:.゚ヽ(*´∀`)ノ゚.:。 撒花
2021 東京奧運有個重點數字——百分之 49——是史上最高的女性運動員參與比率。
回首 1896 年,在顧拜旦男爵(Pierre de Frédy, Baron de Coubertin, 1863-1937)的多年鼓吹之後,第一屆的現代奧運在雅典舉辦。時代風氣使然,當時女性運動員是徹底(被)缺席的。顧拜旦心目中的奧運會,是純粹由男子業餘運動員進行的友好競賽。猶如古希臘的奧林匹克賽事也是謝絕女子參加的。
古代奧運更是嚴禁已婚婦人在場觀戰,理由倒不難懂:希臘男子在田徑賽事中一貫是正面全裸的。奇怪的是未婚女子的待遇就完全不同,不僅可以旁觀男子賽事,甚至可能會在天后希拉(Hera)的慶典上,或與奧運會同步舉辦未婚女子版的運動競賽,可惜這類賽事(Heraean games)的具體記述甚少。
以上是想強調「古代奧林匹克」和「女性」這兩個詞有多互斥。順帶一提,古代奧運勝利不摘金,畢竟頒發金、銀、銅牌是現代發明,古代是頒發橄欖枝的桂冠,所以標題我加了引號。
但是酷妮絲卡公主(Cyniska of Sparta, 442-?)就是一位超犯規的存在,她是連續兩屆古代奧林匹克奧運會:396 年與 392 年的大贏家。
關於本文中提到古希臘的年代,都遵從偷懶原則,省略了「西元前」或 BC 字樣,各位請自己在腦中加負號。關於公主芳名,雖然拉丁拼法很引誘人念成賽妮絲卡,但考慮希臘文是拼成 Κυνίσκα,其中 υ (upsilon) 古音發 /u/,所以,酷妮絲卡。名字涵義是小狗狗♀源自希臘語 κύων 狗。又想到 cynic→犬儒也是同個字根。於是標題「狗狗公主」。
現代人無法效法酷妮絲卡的第一個理由是,她取勝的項目已經不存在了:飆四匹馬拉的雙輪戰車(chariot)賽。就是所謂的少女與戰車......其實不是,因為 396 年時她已 46 歲了。而且其實酷妮絲卡雖然未婚,卻仍是不能親自上場競技的,即使是公主也無法無視習俗。所以她鑽了一個漏洞。但並不是女扮男裝(酷拉皮卡也不是)。公主的奧運夢是這樣圓夢的:她出錢養馬、親自訓練馬匹,奧運時聘個男人上場駕駛但仍是以她的名義競賽。換句話說,古代奧運的馬術常常是騎手獲勝,但金主獲得榮耀。畢竟馬就像古代的超跑,超貴,貴到平民根本養不起,騎師騎雇主的馬就是常態了。 #我是今夜最稀有的品種
作家色諾芬(Xenophon of Athens, c. 430-354)更不客氣評論道,大多奧運競技如田徑靠的是男兒傑出的勇氣♂和技藝 → 多半是戰爭技能的衍伸,例如有一項是著全副重裝步兵的裝甲,約六公斤重在 1 stade ≒ 180 公尺的跑道上往返跑一趟,稱為 hoplitodromos (hoplite 重裝步兵, dromo 跑)。離題講一下,大型運動會場叫 stadium 就是因為古希臘田徑場通常寬 1 stade 左右,此一希臘古長度單位是跑道通常的長度。
色諾芬狂酸說,反觀和馬相關的競賽靠的根本是「恁爸有錢」。畢竟要入手優異的名馬、飼養、日復一日訓練都需一擲千金。超譯成現代術語就類似說,以大量投資墊高競爭者的入場門檻,就是用錢 KO 對手這樣。
又双離個題,在酷妮絲卡初次奪冠後過了十屆,356 年的奧運會上,馬其頓的菲利浦二世的馬贏了某馬術項目。傳說同一天適逢亞歷山大出生,被當成大吉之兆——幸好亞歷山大沒有因此被命名為 Hippodromniki 之類的,hippodrome 跑馬,nike 勝利。想他姐姐出生那天菲利浦國王恰在 Thessaly 打了勝仗,大喜之下就命名女兒 Thessaloniki 了 (也是現代希臘第二大城)。
扯太遠啦,浪子回頭。斯巴達的酷妮絲卡公主的功績,現代人無法效法也大概無須吹捧的第二個理由在於她的身分:她的父親 Archidamus 二世是斯巴達國王(雙王之一),她的哥哥也繼任父親,是為斯巴達國王 Agesilaus 二世。斯巴達的「雙王」理解成是戰時的兩名最高軍事領袖,且是斯巴達最顯赫家系才能擔任的。
時間軸大概是這樣:狗狗公主出生在伯羅奔尼薩戰爭(431-404)前不久,她的名字是紀念斯巴達國王的祖父的小名,而她的父王帶領斯巴達軍三次大肆攻擊了雅典,在公主獲得桂冠殊榮時,斯巴達已在這場古希臘的世界大戰中獲勝(而雅典幾乎全毀),那時她的王兄已繼位,為斯巴達的希臘霸主(hegemon)時期。她便繼承了過世父王的馬匹,且在王兄的大力資助下參賽。
酷妮絲卡能躋身古代奧運勝者之林的最後一個重要理由,就是斯巴達那古代罕見的奇葩社會型態。在斯巴達女性擁有很大的自主權,甚至自己名下擁有財產。斯巴達女人受到的教育程度也高,理由後述。最後不愧是斯巴達,戰死了無數男人,繼承了遺產的斯巴達的寡婦以富裕聞名。
話說日後,哲學家亞里斯多德(384-322)將會見證斯巴達從希臘的霸主衰退成一地方勢力,讓出其霸主地位給馬其頓。亞里斯多德評論說,斯巴達的衰退起因是它「淪為女性治國的地方」。只不過亞里斯多德有個特色:他說過的每句話幾乎都錯了——還真不容易——我們切莫聽他。例如他也曾斬釘截鐵說女人的牙齒比男人少 XD。
但亞氏這番攻擊也在在反映了斯巴達女子掌握權力之大、獨立性之高,在整個希臘世界都是異類存在,果然就被針對了。其他古希臘城邦中,婦女權利依附於男性家主,女性的預設角色是承擔家務與雜役,只比奴隸高一層級而已。不擁有私有財產,養馬什麼的更不用說了。
為何有這麼大差異?其實,斯巴達的社會有一項至高原則......你以為是「尚武」對吧?但其實有個法則比尚武更優先,那就是「徹底貫徹優生學」——生產出繁多又強壯的下一代是國民義務,這樣即使斯巴達在征戰中折損男丁,都能很快就生回來,生生不息繁榮昌盛才好當霸主。
出於這種優生考量,斯巴達人相信體質強健的女子對於生育壯丁也同等重要,於是產生了格言:「生男當然最好,但即使生女也要把她教養的和她的兄弟一樣強」。這樣到底算不算一種性別分工下的權力平均咧?也因此,斯巴達女性接受的教育包括了健體強身的各種運動、音樂舞蹈甚至騎乘,都由年長的女性教授,只差沒有軍事訓練而已(卡珊德拉表示)。斯巴達很可能有女子運動會,甚至可能讓年輕的男女在賽事上裸裎相見相互競技。又順帶一提,英語的健身房/體育館 gymnasium 這個字就來自希臘語的裸體 γυμνός (gumnos),不過奇怪的,德語 gymnasium 的意思是大學預科學校......不細說了XD
再加上,其實斯巴達男人在 30 歲之前是不能和妻子同居的,斯巴達男人從相當於我們小學的年紀就被要求集體生活,集體受軍事訓練,和同儕與師長養成親密♂無間的信任關係,如果早早成家生子,要總不在家的男人張羅家務事和養育後代......就無法,於是斯巴達女性需當家,並掙得了高度自主權。與之相對,理想的斯巴達女性美德完全在於能否養育出勇士。斯巴達的悍母民風在歷史的一頁展現了。希臘化時代的名將,國王皮洛士(Pyrrhus of Epirus, 306-272)在他生命的最後一年揮軍試圖硬吃斯巴達,當兩軍在城下對峙,斯巴達女性一擁而出,連夜在兩軍之間挖了一條戰壕,還叫士兵男孩們今晚多休息,儲備體力以待拂曉決戰,多威猛的斯巴達媽媽。
最後來說壓軸的限制級內容,斯巴達社會型態的根本由來——其強悍勇武與其說是出於抵禦外敵,更是無時無刻不在防範身邊眾多的奴隸:黑勞士(Helots)的反叛。歷史之父希羅多德曾估計,每 1 個斯巴達公民或許對應到 7 個黑勞士奴隸,這種懸殊比例,表示斯巴達人隨時都要有以一砍十的自信。
斯巴達人始終使用一種非人的恐怖,在統御/蹂躪著這大量的他們眼中的人形牲畜,詳情不可描述。因此斯巴達人的男女分工才會如前述,貫徹優生考量,資源全用產兵,技能全點武力,斯巴達女人並不需紡織下田飼養,生產勞作由奴隸做,女人唯需要生養教育出男子,男子唯需要高效率的殺人。知道這些背景,再看《300 壯士》你或許會有完全不同的感受。
好了好了,太嚴肅了,換個話題。話說贏了古希臘奧林匹克的人「只會得到橄欖枝桂冠和榮譽」而沒有物質上的餽贈,究竟合不合實情呢?
顧拜旦男爵認為古希臘人純屬為榮譽、為愛而投入奧林匹克競賽,只是個一廂情願的曲解罷了。參與多半還是冀望拿些好處的,不管爭名還是牟利。較世俗的城邦常配發年金或給予冠軍終生免稅的待遇,換取一個光榮的代言權,把英雄寫進城邦的神話裡。有點像補習班拿高分榜首同學當招生號召,就會給一點意思意思的獎金那樣。也有有野心之士利用奧運的光環(或是說橄欖環)作為進入政界的入口。想,你都變成世界級名人了,以知名度做槓桿試著在世上做出些改變應該算是人之常情。
另一種政治操作就高調了:冠軍會被當成半神,即古希臘的英雄崇拜(hero cult)。斯巴達的酷妮絲卡,我們的狗狗公主就獲得這種待遇,即使在她過世後多年,在斯巴達對她的崇拜仍不停歇,激勵了更多斯巴達女子投入奧運。畢竟在希臘人心目中傑出的人 = 英雄 = 有神性。出了英雄的家系更是世世代代講話卡大聲。酷妮絲卡的王兄會大力支持她追求奧運夢,大概有著這種算盤,即使他們家世早就夠顯赫了,但能利用的政治資本就要利用......
行文至此,我的腦忽然嘖了一聲,說:「喂,科宅,奧運比賽大家開心就好。不需要追究這麼多喔」。好的大家,那我們下次再見,祝各位觀賽武運昌隆!
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插圖:歐蘿拉·栖夜·莉絲·凱明公主。和本文關係是沒有。
參考資料:wikipedia - Cynisca ; wikipedia - Women in ancient Sparta。現代奧運的男女運動員人數比 Number of athletes at the Summer Olympics by gender 1896-2016
Published by Aaron O'Neill, Jul 15, 2020。
同時也有1部Youtube影片,追蹤數超過3萬的網紅Shaun&Nick,也在其Youtube影片中提到,公元前四世紀,馬其頓王國的年輕王子。 他是一名絕世美少年, 也是哲學家亞里斯多德等賢者們所賞識的天才, 打從心底愛著敘事詩「伊里亞德」的天真孩子。 他的存在可謂是一切可能性的具體呈現。 身高/體重:151cm.40kg 出處:史實 地域:歐洲 屬性:中立.善 性別:男性 他的愛馬布西發拉斯也是真...
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#科語錄 嗚嗚嗚我也不想開工啊,好想舉起人民的法槌,捶倒資本主義的高牆,但我不敢我就窮QQ
亞里斯多德是柏拉圖的學生、亞歷山大大帝的老師,是希臘三哲之一。
說到亞里斯多德,就一定得說說他的邏輯概念,基本上制霸了整個邏輯學界,直到近代才被數理邏輯取代。
邏輯大老都發話了,不要開工多麼合理啊!(老闆表示:......)
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亞歷山大亞里斯多德 在 瑞公子,占星 Facebook 的最佳貼文
占星發源於美索不達米亞平原,在希臘時期確定現在占星的架構(拖勒密的四書-西元2世紀左右)。亞歷山大東征3百年後,在地中海沿岸、埃及、波斯、阿拉伯世界帶來的文化融合,這個時期歷史學家稱為希臘化時期( Hellenistic Period)。到西元二世紀已經是耶穌出生過後兩百年了,不是雅典與斯巴達的古典城邦時代。
在這之後因為歐洲神聖羅馬帝國奉基督教為國教,排除所有的異教信仰。這些異教信仰及工具四處竄逃,輾轉傳入阿拉伯世界。
這一段是我在教材上寫的,因為所有占星教材都這樣交代,我也這樣交代了。這幾天知道,之所以傳入阿拉伯世界並非隨機、偶然,而是阿拉伯世界有意的要讓希臘、羅馬的哲學思想傳入。
除了阿拉伯世界的統治者出重金將希臘、羅馬的文化(包含哲學、占星學等學識)翻譯成阿拉伯文,方便阿拉伯人吸收。另外一個很重要的原因是,在西元632年穆罕默德歸真(就是死掉)之後,伊斯蘭教分裂成很多教派,而伊斯蘭教並不如基督教一樣有個絕對的中心(教廷)主導教義。分裂出來的各教派為了宣示自己才是正確闡述穆罕默德教義,因此大量引述柏拉圖與亞里斯多德的哲學觀點用來辯證。占星學是在這浪潮下的附屬品,得以轉到阿拉伯世界發揚光大。
文明的流動背後總是有著利益衝突。
亞歷山大亞里斯多德 在 Shaun&Nick Youtube 的精選貼文
公元前四世紀,馬其頓王國的年輕王子。
他是一名絕世美少年,
也是哲學家亞里斯多德等賢者們所賞識的天才,
打從心底愛著敘事詩「伊里亞德」的天真孩子。
他的存在可謂是一切可能性的具體呈現。
身高/體重:151cm.40kg
出處:史實
地域:歐洲
屬性:中立.善 性別:男性
他的愛馬布西發拉斯也是真真切切的一位英靈。
時而學習哲學或政治學,
時而沉浸於閱讀激動人心的神話,
時而作為一名士兵勤於鍛鍊,
該少年已然擁有如此多樣的才華,
可依舊蘊藏著各種可能性--
無論理由為何,征服王伊斯坎達爾,
也就是亞歷山大以少年的形態受到召喚。
不僅容貌,連精神也維持著少年時的狀態。
雖然他並未失去記憶,
但青年期之後的記憶卻「不太有現實感」。
紅顏美少年:B
可吸引他人的美少年性質。
具有不分男女全部魅惑的魔術效果,
但對方只要有意抵抗,效果就會減輕。
擁有對魔力技能則可完全迴避。
『神之祝福』
階級:C 種類:對人寶具
Zeus Thunder。身為神之子的自我認識。
隨著使用次數的增加,
宙斯之雷會強化身體,提升神性,
紅顏美少年技能階級則會下降。也就意味著……
人類史的終結,也就意味著自己的可能性將被阻斷,
他想必已經意識到了這點吧。
而他也不樂見這樣的情況發生。
無畏於踏出最初的一步,這樣的精神展現,
一定會成為御主旅途的助力的。
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書名:我的學生亞歷山大(The Golden Mean)
作者:安娜貝爾‧里昂(Annabel Lyon)
譯者:李淑珺
出版:野人文化(2011,但其實是 2010/12/30)
新年的第一篇文章,獻給我們在哲學上的兄長。
蘇格拉底、柏拉圖、亞里斯多德這三代師徒,構成了人類文明的偉大奇
蹟。綜觀全世界的歷史,唯有在古希臘、也唯有在雅典,我們才能這麼
短的時間內看到這三位一脈相承卻又各具特色的師徒。更重要的是,他
們的思想改變了全世界人類的生活。可以說,沒有他們,就沒有今日的
我們。
可是我們對這些哲學家並不熟悉。
蘇格拉底一輩子沒有留下任何著作,我們對他的了解只能藉由他學生的
記述與那個時期的嘲諷劇作中窺見一二。柏拉圖寫了一堆著作,卻幾乎
全都是像是劇本一樣的對話錄。雖然他說他覺得虛構事實的詩人應該要
趕出他的理想國,但他著作中的蘇格拉底,有時卻又只是他自己的一種
虛擬化身。亞里斯多德的興趣廣博,涉獵各個領域的知識,但他所留下
的著作多半像是他自己的講義筆記。
我們雖然接受了他們的遺產,卻不曾認識他們。
因為這緣故,我特別注意到這本小說。這本小說的主角是亞歷山大大帝
的老師亞里斯多德。寫法也像亞里斯多德的著作,由他自己來敘述故事
的發展與自己的感受。
小說原書名叫 The Golden Mean。乍看之下,講的就是亞里斯多德倫理
學中特別著重的「中庸」概念。在成為一個理想人的時候,要如何避免
偏於極端。可能是因為這樣的原因,這本小說的敘事步調相當平穩,沒
有任何特別的高潮起伏,或許,也不需要。
但是另一方面,這本小說主要描述的是亞里斯多德在擔任亞歷山大家庭
教師那段期間的日子與心境;哲學家如何面對命中註定要成為偉大帝王
的年輕人,是這個故事的另一層意義。柏拉圖的理想國實驗兩次都以失
敗作結,亞里斯多德如何將一個可塑之才拉拔至黃金比例,如何透過這
樣一個手段(mean)來通往最終的幸福?或者說,他自己才是那個協助
亞歷山大成為偉大帝王的最佳工具(the golden mean)呢?
故事很平淡、很平凡。幾乎就像你我的生活一樣。大哲學家的生活也同
樣脫離不了吃喝拉撒、生離死別與情愛性慾。我們也幾乎與大哲學家有
著類似的煩惱:我這樣做對嗎?為什麼這樣的事臨到我的頭上?我應該
怎麼做?是不是只有我與其他人完全不同、格格不入?我怎麼一直在抱
怨、懷疑、擔憂?作者的描寫雖然說是出自她的想像,但或許也揭開了
亞里斯多德一部份的生活。
最令我感到可惜的是,譯者並不是哲學出身,譯文中提及亞里斯多德的
哲學理論時有些錯誤。例如在 193 至 194 頁有這麼一段:「最終的目
的是終極的人類目標,快樂。那麼快樂是什麼?歡愉是表淺的,美德與
不快樂常相左右。……快樂是一種靈魂的活動,與美德和諧並存,因為
具有美德的行為同時需要行為與動機。」這裡將 happiness 譯為「快樂」
顯然就錯了。因為在文章中同時可以看到「美德與不快樂常相左右」與
「快樂……與美德和諧並存」,那究竟擁有美德是會快樂還是不快樂呢?
這裡所說的快樂,其實有修過倫理學的哲學系學生大概都知道,指的其
實是「幸福」(eudaimonia)。英文對這個詞的翻譯已經有點失準,中
譯本的錯誤就更容易使人搞不懂亞里斯多德的看法了。書中幾處提到他
的倫理學說時,一直出現這樣的問題。雖然對於整個故事的推展可能沒
有什麼太大阻礙,但是亞里斯多德的孩子們並不樂見這種錯誤。
亞里斯多德並沒有將亞歷山大教育成為哲學家,但這段千古一遇卻成為
傳世佳話。小說的目的不在教導讀者哲學理論,但這本小說卻可以給讀
者看看哲學家的一般生活。尤其是亞里斯多德說他寫不出來的那一段。
推薦給對於希臘哲學家生活有興趣的朋友。
也推薦給對於學術之路懷憂喪志的朋友,亞里斯多德也曾經坐在你屁股
底下那顆石頭上呢!
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