《梁皇寶懺》全稱《慈悲道場懺法》,是漢傳佛教史上卷帙最大的一部懺法。常法法師透過視訊向大眾說法時,引用《菩提道次第廣論》中知母、念恩、報恩、慈心、悲心、救度心、菩提心等7個步驟,闡釋《慈悲道場懺法》中的菩薩道精神,強調「慈心是因,悲心是果」,要圓滿慈心、成就悲心,最後發「菩提心」。
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📰梁皇法會今圓滿 8/22為染疫同胞超度祈福
法鼓山農禪寺《梁皇寶懺》法會於今日(8/20)圓滿,6天中共計約有2萬戶家庭參與網路共修,點選觀看次數目前已近20萬次。後天中元節則將於法鼓山園區舉辦三時繫念法會,超度在疫情中往生的民眾,同樣可透過直播參與。
今年法會結合錄影、直播與同步共修,主法果仁法師表示,如同歷代祖師大師弘法,善用當代工具、因緣,才能讓佛法得以弘揚傳播,勉勵大眾守護六根,不貪著外境,減少執著,就會得快樂自在,並且提醒懺悔不只在法會期間,而是隨時在日常生活中要實踐的功課。
《梁皇寶懺》全稱《慈悲道場懺法》,是漢傳佛教史上卷帙最大的一部懺法。常法法師透過視訊向大眾說法時,引用《菩提道次第廣論》中知母、念恩、報恩、慈心、悲心、救度心、菩提心等7個步驟,闡釋《慈悲道場懺法》中的菩薩道精神,強調「慈心是因,悲心是果」,要圓滿慈心、成就悲心,最後發「菩提心」。
「唯知有我苦,不知他有苦;唯知我求安樂,不知他亦求安樂。」常法法師還提醒,眾生曾經都是我們親愛的母親。透過慚愧懺悔,不斷破除我執、消融自我,便是提昇人的品質;不斷擴大慈悲對象、護念眾生,就能建設人間淨土;盼大眾將無形道場化為有形,處處展現《慈悲道場懺法》的慈悲精神。
8/22是中元節,也是佛教的盂蘭盆節,法鼓山將於當日上午9點起,在總本山大殿舉行「中元報恩三時繫念超度法會」,主要目的是為在疫情中往生的同胞們超薦,也要為全球受難的民眾祈福,邀請全民線上祝禱,全心迴向世界平安自在( https://reurl.cc/bXO5py )。
#法鼓新聞
同時也有2部Youtube影片,追蹤數超過11萬的網紅心靈語坊,也在其Youtube影片中提到,【禪心】冤親債主是怎麼來的? https://a88.pics.ee/A2GZ6 https://goo.gl/c45sGX 最新影片請訂閱 心靈語坊 LINE ID 【 @a0931695598】 心靈語坊 【0955567338】 歡迎免費訂閱 "心靈語坊" 影音 https:...
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《「拴馬索」——念珠之功德與作用之四 - 二 》
最早我會使用青金石,也是受一位老和尚影響所及,因為這位老和尚本身就是修持藥師法門。據他所說,他是在年輕的時候在五台山受到一位中國唐密的阿闍黎傳授,因此他就持誦至今,從未停輟過,主要是因為他一生中受到藥師佛的感召極多,因此他深信不疑。他來台灣之後,自己也曾開壇傳授唐密的諸多法門,例如準提觀音菩薩、千手千眼觀世音、大隨求觀音、穢跡金剛……等,據老和尚所說,過去在中國所常住的那間廟是傳承自唐代惠果阿闍黎的傳承。惠果是真言宗極重要的祖師,惠果極小的時候就受學於不空大師的傳承,而得到阿闍黎的位階。
講到真言宗的傳承,可以源自於印度的善無畏大師以及金剛智大師,在中國之所以會普傳開來,也是由於這幾位印度的高僧,原本是奉中國皇帝指示翻譯經典,進而遭逢到旱災或有流行性的諸疫時,他們一登壇立刻滂沱大雨如注般傾瀉不已。當朝皇帝也因為這幾位高僧所顯現的神蹟,令他們信服而祈求為其灌頂也是時而有之,可見唐密在當時是連皇帝都極為重視的信仰。尤其不空大師更是受人矚目的唐密大師,唐朝的三位君王幾乎都皈命於他座下,尤其唐玄宗對於不空大師更是推崇有加,原因是玄宗當政的時候,幾乎國家在有難時,不空只要一設壇,無不感應道交,尤其幾乎只要不空主壇,皆是求風得風,求雨得雨,為此唐玄宗還特地幫不空訂製了一套紫色袈裟。中國歷代以來,都用紫做為最高規格的敬意,因此在幾次求雨的儀式中,隨修隨下的功力讓唐玄宗不覺愈發尊敬,因此乃御賜紫色袈裟一套,象徵身分的顯貴,從此之後,不空的身分自然也隨即遷喬出谷,赫奕逾常,唐玄宗還特別給予「智藏」的尊稱。由於唐密的高僧幾乎都是由皇室所供養,因此一般平民百姓無法承襲法脈,所以在唐朝的時候唐密是只限於皇親貴冑所能修學的法門。
唐密究竟有多厲害,根據早期傳授我穢跡金剛的老和尚所言,過去的穢跡金剛真言曾經被隱藏十二個字。因為唐代時候有許多修持此咒的神異事蹟,最後連當朝的皇帝也親聞此事,因此心想如果這麼厲害是否會影響到江山王位,所以便召請了一位專修穢跡金剛有成的僧人,沒想這一和尚一持咒,整個宮殿完全化空,只剩下皇帝和這位出家人,這皇帝心中乍驚之下做了決定,命人把原本四十幾個咒字刪去部分再傳世……不管事實如何,早先我受持穢跡金剛咒時,原本已經先持滿準提咒不知凡幾,過往在老和尚派系傳承下,凡授持此咒者起碼準提咒要先持滿五百萬遍做為加行,並且要受過菩薩戒者方可傳授,但手印不可妄傳。我所知道過去認識過一位還俗的阿闍黎,據他所說,清末在鼓山寺廟中的後山各有不同洞穴及關房,關房中所修僧眾皆是雜密行者,有的專修尊勝佛母,有的專修準提法,也有的專持大悲咒,亦有以藥師行門為主之行者,如前面所言,我所認識的專修藥師法門的老和尚便是如此。
老和尚手上的那串專修藥師法門的青金石乍看之下極為吸睛,整串念珠用深藍色的線穿過,每一顆青藍色的念珠上點綴著如星辰般黃金斑點,既神秘又耀眼,這是我初次對青金石的印象。由於受法於這位老和尚的緣故,之後便不斷地尋找有無類似的青金石念珠,但當時那個年代台灣修藥師法門的並不多,即便少數幾位知道藥師法門的修行人也大都只知拜拜藥師懺,唸唸《藥師經》,或者持誦藥師琉璃光如來聖號,更遑論顧及所持念珠。
老和尚當時說根據所修本尊不同,所持的念珠也有所講究,藥師佛既屬於東方淨土,東方又屬於金剛部,所修的主尊身體皆屬藍色,因此,若要圓滿能有一條藍色念珠會更殊勝,後來,皇天不負苦心人,終於在林森北路當時有整條街都在賣珊瑚的店中找到了青金石,青金石其實價錢也不貴,當時挑了串一百零八顆九公厘青金石當作念珠,老闆也很幫忙,從箱中打開了一整箱成串的青金石,從上百串原珠中我挑選了最藍色的念珠,這種蔚藍色為底點綴著金光閃閃的石頭,在古代是波斯帝國極為寶貴的寶石,據說蘊藏著一股神秘又無法探測的能量,那種藍就如同透悟報身佛本身的湛藍,開顯明朗中給人一種身、口、意寧靜的感覺,有時握在手中冥想時又恍如置身於浩瀚無垠深藍色的星河中……青金石念珠也曾經伴隨過我一段波瀾不驚、海晏平靜的生活,並且也感受到藥師佛不可思議的加持佛力,印象極為深刻,七〇年代在我主持的一處講堂,由於大樓他戶夜晚受祝融之災,一剎那間整棟大樓皆受波及,但奇妙的是唯獨講堂絲毫不受牽擾,不但毫髮未損更無珠破玉碎之相,當日有值班佛堂數位同修親眼所見,只看樓下火舌直往上一層樓闖進,而佛堂只有火燒過後之煙霧,人員全皆平安,這全皆仰仗佛堂所供藥師佛之威神力庇蔭之故……。(未完待續)
王薀老師
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當集體(異教)已經發展成形,沒有人敢破壞秩序大膽地說:「等一下,我們做的事實在很愚蠢。」你一旦開始撕裂現實,用另一種不同的方式加以重建,你就不會想要踏出界線,否則這整個岌岌可危的架構就會粉碎。-William Shaw
在團體習修中,無論什麼派別跟隨怎麼樣的老師,在上師與門徒間就不乏這類的狀況:以隱微或公然的強迫方式,操控信徒跟著自己所深信不移的中心思想行動或感受。若是不順從就會被批評為靈性未進化、自私,甚至被魔附身,而會被驅逐。儘管是一種共謀(aka.各取所需),但意志薄弱的人常會在這種驅逐下讓步,他們無法應付被同儕孤立被上師排拒,因此會讓自己充分體驗一些通常是情感上或道德上不自在的經驗。
此時若再加上無形的神佛加持,更是讓信徒惶恐地渴望被團體接納及融入,也希望被上師承認及肯定,甚至害怕離開後的有形報復或無形懲戒。曾經聽過一位個案訴說著想要離開長久學習的宗教團體,原因是因為不認同上師的教導,心生質欵而遭其他人排擠,但是想要離開卻又害怕會傷及家人(能量上牽引或所謂的業力果報),於是惶恐焦慮地無法把日子過好。
然而真正的上師無論開悟與否,如果還存在著「我」在看世界(小我),那麼其實還是一個幻象。如同楊定一博士說的,不是「我」在開悟,而是「悟」來悟我。因為本來「我」就不在,如果還有「我開悟」的想法,那充其量只是個「念頭」。
我個人認為要尋求與萬物合一回歸浩瀚宇宙(aka.開悟或涅盤)的前提,是得先當好一個人。如果沒有先找到對自我的認同及對自己感受情緒的深度了解(也就是自我探索及認識),而直接跳到去除自我認同的開悟狀態,把所有的感官、感覺、想法、身體及念頭都抛掉,實有掩滅覺知現實的風險。尤其走上靈性之路,更容易因為靈性教導偏執地認為光與愛是唯一。要上天堂得先入地府的概念,一個曾經執著「有」卻看透「有」的幻象其實是「無」,才能夠真正放下本來就沒有的「有」而到達「無」,但實是什麼都有了。我想「色即是空,空即是色」講的就是這個領悟吧。
就好像一位老師本意出於善,希望眾生能有慈悲及懺悔之心,要求門徒日日都在心裡對某些被虧待的人懺悔,那麼就能功過相抵。然而,門徒卻走偏地認為不論今天做過任何壞事,只要晚上誠心懺悔就好了。那麼手段變目的,誠意隨即消散,當然(相抵)效果也相對遞減。
當然沒有任何一種方法擁有所有答案,也不是一套法則適用全部人,所以我們還是得依照自身狀況及傾向,去找尋適合自己習修的方式。但不論如何,既投身為人,最起碼來地球一趟「我是誰」這個大哉問絕對是必修課。願我們都能在人生旅途及靈魂旅程上,找到屬於自己的答案。
🙏
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【禪心】冤親債主是怎麼來的?
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lrc 歌詞
冤親債主是怎麼來的?
自古以來,我們中國人常
有這麼一句:
夫妻是相欠債才結為夫
妻:
或是子女是來討債或還債
的。
這樣的說法,是一種消極
的宿命觀,非佛教正信觀
念。
冤親債主顧名思義,
其淺顯解釋為"
有冤即有親、有債即有主
的相對關係。
所謂冤者,是因心理上形
成的一種憎恨心,有時無
關對或錯,對或錯都會形
成怨氣,是執著心所致,
只要自認受屈受辱,不論
事情是非曲直,而是因為
意識生起而執著造成。
至於親,範圍就更廣泛,
有因緣就有親,也是因為
意識生起而執著造成。
以冤親債主觀念是來提醒
自我,
凡事必有前因後果,
故日後起心動念、待人處
事之時必須要廣結善緣。
一般有幾類可能是因為冤
親債主的顯現,而表現他
希求解決內心痛苦執著的
目的:
1.身體病痛的磨難。
2.精神之類的幻覺幻像。
3.經濟上之障礙。
4.血光意外之災。
5.眾叛親離。
6.天劫人禍等。
其實因心理痛苦而執著的
冤親債主,他們要的是真
正的功德---使其能真正
離苦得樂的功德。
就像自己本身所受到的痛
苦,他人的勸慰或幫助皆
是助力,但重點要自己能
放的下。
所謂 "解鈴還須繫鈴人
"!
要如何以修行來化解「冤
親債主」心中的執著呢?
一、對於「冤親債主」的
觀念要正確:
我們無始劫來,因貪瞋癡
造作無量不善業,跟無量
無邊的眾生結了不少怨
仇。
所有起心動念,無非是
罪、無非是業。
大師說:「凡屬危險大
病,多由宿世現生殺業而
得。」
一碗之肉,冤魂纏繞,一
念殺心,罪債難逃。
我們自己被刀子小小劃傷
就很痛苦了,想想看眾生
被屠殺來吃這有多麼痛
苦!?
這種怨念就像無形枷鎖,
把牠們的痛苦牢牢的鎖
住,讓牠們無時無刻不在
痛苦的折磨中,而不得開
解,深深執著在痛苦中。
牠們痛苦如此之大,
難怪今世遇到殺害牠們的
人,就迫不及待的要討債
── 討回一個公道。
二、跟冤親債主調解時所
必須有的態度:
所謂的解冤釋結,
即是「超度」,讓對方放
下痛苦執著,超離生死,
度於彼岸。
另外用現代話來講,就是
調解、勸導。
因為過去做錯了事,希望
求諒解。
誦經、拜懺的目的就是調
解,如果對方接受了,他
離開,病就會好起來。
(一)懺悔
面對冤親債主,首先要懺
悔。
「懺」跟「悔」都是
「心」字旁,說明心在懺
悔中的重要,
所謂「罪從心起將心
懺」,真誠從內心發露懺
悔。
懺悔時絕不能抱著花錢消
災的心態,他們要的或許
是一種被尊重的感覺,
讓過往所承受的種種委屈
與痛苦的心情,能在受到
重視的態度下,得以有宣
洩的出口。
重點是,請求他們真心的
原諒,也就是放下。
所以懺悔的第一步是認
錯:
「往昔所造諸惡業,
皆由無始貪瞋癡,
從身語意之所生,
一切罪障皆懺悔」。
不能以自己的立場來看,
不只是一種「還」的觀
念,而是要站在對方的角
度,體會對方的心情,
因為沒有人願意長久以來
背負著不愉快的心情。
我們真心的懺悔,是成為
解結的最重要的第一步。
更積極來說,藉由懺悔,
表達我們希望對方幸福的
心意,
希望透過我們的懺悔,
能讓對方糾結在內心的痛
苦,得以抒解寬心,願意
原諒我們。
(二)改過
真正的懺悔是,
發願永不再犯。
時時觀照自己的起心動
念,注意自己的言行舉止
是否會傷害到一切眾生,
並以積極行動力來改變習
性,以免再度造成其他眾
生的傷害,
所謂「隨緣消舊業,莫再
造新殃」,這才是真正的
懺悔。
(三)修行
瞭解凡事皆有因緣,
「欲知前世因,今生受者
是;欲知來世果,今生作
者是」。
為徹底解冤釋結,幫助對
方離苦得樂,
理應以慈悲心、真誠心念
佛、念咒、誦經來回向給
冤親債主,
來化解冤親債主內心的仇
恨、解除他們身心的痛
苦、並幫助他們超生善道
或往生到極樂世界,
這樣才能真正解開往昔糾
纏不清、冤冤相報的惡
緣。
不論每日做了什麼功課,
都要回向,
首先回向給十方法界一切
眾生成就菩提,
然後回向給無始劫來所有
的冤親債主:
「願以此功不可沒,回向
○○○的累劫冤親債主,
身心安樂、業障消除、福
慧增長,佛力加持順利往
生佛國淨土。」
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是香港一座大型佛寺,位於新界大埔區汀角及船灣附近的洞梓,佔地46,764平方米,建築樓面面積達5,100平方米。2003年12月,由香港佛教聯合會會長覺光法師擔任社長、長江實業主席李嘉誠擔任名譽顧問的香港正覺蓮社提出了發展慈山寺的計劃。有關項目主要為了傳揚佛教,提供靜修環境為目的,並且保證不會作為骨灰龕或者發展成為旅遊發展項目。計劃曾經引起環境保護團體以及部份區內居民的關注,例如需要砍伐山林,並且擔心區內唯一出入的道路汀角路不能夠應付其落成後所增加的交通流量,惟經過覺光法師及工程設計人員在區議會及城市規劃委員會解說後,此計劃獲民政事務局及規劃署同意,於2006年6月獲得城市規劃委員會批准。2008年7月,香港政府以7,121萬港元撥地予正覺蓮社修築慈山寺及觀音像,土地有效期達50年。慈山寺於2014年竣工,2015年4月啟用。慈山寺分三個區域,中間是寺殿、僧寮和觀音像則分別座落在兩旁。慈山寺採取了低調建築、顏色、材料及比例都配合自然環境,以求營造修行氣氛;當中大雄寶殿的建築比例乃依從唐朝佛寺,屋頂不高,尺度配合八仙嶺的高度。在大雄寶殿前,大庭院的青銅燈籠則參照了位於日本奈良的東大寺的作品。 慈山寺的設施包括:
• 一座76米高(相當於約25層樓)的戶外青銅、合金觀音像:為全球第二高,僅次於108米高的海南南山海上觀音聖像,坐北向南,與位於大嶼山的天壇大佛遙遙相對。
• 一座佔地約1,027平方米樓高18米的大雄寶殿:供奉有釋迦牟尼佛、藥師佛及阿彌陀佛,佛頂有金蓮花華蓋。佛像後的空間有大幅壁畫,取材自敦煌石窟,又擺放了國學大師饒宗頤手筆的《心經》。
• 一座佔地約333平方米的觀音殿
• 三座佔地共約1,350平方米的僧寮,樓高兩層,一樓有5間房,全部均設有獨立洗手間。
• 110個私家車停泊位和13個旅遊巴士停泊位
《梁皇寶懺》乃中國早期及流傳最久之一部懺法,至今已有一千餘年歷史,素有「懺中之王」之稱。梁武帝為超度其死墮蟒身之皇后郗氏,特請寶誌禪師並及衆僧所製之慈悲道場懺法。慈山寺於2017年清明思親之期,於農曆三月初五至三月十一日一連七天,頂禮慈悲梁皇寶懺,清明節入夕設放三大士吉祥瑜伽燄口。仗此功德迴向世界和平、社會安定、人民安樂。延生壇內現在眷屬增福延壽,消災免難。蓮池壇內各姓先靈,往生淨土,同登彼岸。
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因此一起拜大悲懺,目的就是希望能消除我們的業障。 修行,若是一個人修行,就只有一個人的力量,二個人一起修行,就能同時得到雙份的力量。我站在臺上帶著大家一起 ... ... <看更多>
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以菩薩心拜大悲懺
-一九九四年護法信眾聯誼大會開示 今天要向諸位說明拜懺的意義。拜懺,就是懺悔我
們的業障。在娑婆世界的每位眾生都有很多業障,必須懺悔。業障輕的,會障礙我們修道
,也就是當我們不修行時,沒有障礙,一旦開始修行,種種障礙就會出現;業障重的人,
平時沒有障礙,當想要做一些事,尤其是一些好事,障礙就會出現;至於業障更重的人,
終其一生中,不管有事沒事,在心理上、身體上、環境上,都常常會有各種的病痛、阻礙
等業障。在我們有障礙之後要拜大悲懺,沒有障礙時也要拜懺,因為人人都有從過去世以
來的業障。
觀世音菩薩非常地慈悲,說了〈大悲咒〉,宋朝四明大師便根據〈大悲咒〉,同時收錄了
《法華經.觀世音菩薩普門品》中最重要的一部分,編成《大悲懺法》,也就是我們今天
拜的大悲懺。 相信很多人都知道,在得到法鼓山之前,農禪寺為另覓建地,足足找了八
年,最後在集合了一千多位菩薩,誦了二十一遍〈大悲咒〉之後得到感應,才找到現在位
於臺北縣金山鄉的法鼓山。可見即使障礙很多,經由拜懺也可以消除。
今天我們所處的社會非常混亂,人心難測,環境複雜,每個人也都有各自的煩惱與障礙。
因此今天我們集合近八千位菩薩一起拜這場大悲懺,目的就是希望能消除我們的業障。
修行,若是一個人修行,就只有一個人的力量,二個人一起修行,就能同時得到雙份的力
量;今天我們有七千多位菩薩一起修行,就可以得到七千多份的力量。這樣殊勝的因緣可
說是前所未有的。我站在臺上帶著大家一起拜懺,能夠感覺到你們每個人的力量都集中到
我身上,也感覺到力量從我身上分布、分享到每位菩薩心中。
法鼓山截至目前為止,是一個不算大的共修佛法的團體,只有十六萬人的會員。但是我們
能有今天的功德,都要歸功於這十六萬位菩薩,所以我們也要把今天的功德與這十六萬位
菩薩共享;如果說法鼓山是一個大家庭,身為家長的我,願意把我從十三歲出家以來修行
所得的一切功德都迴向給十六萬位菩薩。 此外,法鼓山的理念是「提昇人的品質」,目
的要「建設人間淨土」,我們也應該把所有功德分享、迴向給所有需要佛法的人,讓他們
在得到佛法之後,都能共同實踐我們的理念。
今天除了北部的菩薩們之外,在座有很多菩薩都是遠道從高雄、屏東、臺南、臺中、臺東
、宜蘭、花蓮、嘉義等地而來的,經過一夜未睡,今天還能精神奕奕地參加聯誼會和大悲
懺法會,是真正的菩薩風範! 今天的聯誼大會雖然只有短短的一天,但是在事前經過半
年多的籌畫準備,總計動員了五、六百位義工菩薩;在最後的三個月之中,籌備工作進入
緊鑼密鼓的階段,特別是在最後的一個星期內,一些重要的幹部更到了不眠不休的地步,
他們也都是菩薩!
所謂的菩薩就是要難行能行、難忍能忍、難捨能捨,像觀世音菩薩一樣,以千手護持眾生
,用千眼照顧、關懷眾生。但是身處娑婆世界的我們,待人處事難免有缺失,不可能百分
之百圓滿。因此遠道而來的菩薩,可能會有所委屈,而這五、六百位義工菩薩在籌備過程
中,必定也是備受委屈。現在,如果你們願意承認自己是菩薩,相信你們的委屈、不滿都
會因此而消融了。
我們法鼓山所有的菩薩都知道,師父寫了二十句「四眾佛子共勉語」,其中有兩句:「慈
悲沒有敵人,智慧不起煩惱」,如果我們能常常運用這兩句話,再配合今天拜大悲懺的心
,煩惱就會很快消失。最後,祝福諸位菩薩身心平安、萬事如意、福慧雙修、早日成佛,
阿彌陀佛!(一九九四年護法信眾聯誼大會大悲懺開示,刊於《法鼓雜誌》五九期)
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◆ From: 118.233.252.56
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